楞严经讲解380：你一着魔就不是只毁一戒，是所有的全部的法身慧命全部断掉

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔 27

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 27

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

 “惟除漏尽”：“漏尽”，即漏尽通。以此通是无漏禅定所发；盖行者以此定力而断惑尽漏所证之神通，故名。“恋此尘劳”：谓彼天魔鬼神皆留恋此世间尘劳境界。“佥来恼汝”：“佥（qiān）。”就是皆。

[义贯]：“一切”欲界天之“魔王”、魔民、“及与”一切“鬼神、诸凡夫天”，忽然“见其宫殿无故崩裂，大地振坼”，于“水”中及“陆”上居住、以及于空中“飞腾”之众生，“无不”因而“惊慴”，然而一般人道之“凡夫”未具五通，则因“昏”迷“暗”钝，而不知“不觉”此一切异相之真因，反而“迁”转“讹”误，以为是天地阴阳失度等因所造成。“彼等”天魔鬼神“咸得五种”报得之“神通”（天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通），“惟除漏尽”漏尽必须断尽所有的烦恼，这个漏就是烦恼的别名，他们没有断烦恼，没办法证阿罗汉果，所以“惟除漏尽”通（未得漏尽通），故皆知其住处之所以振裂之因；然彼等皆十分贪“恋此”有为“尘劳”之世间，“如何”能任“令汝”更修成三昧，而由你的三昧定力之光“摧裂其”结暗所成、深心所爱之住处？是故，一切“鬼神、及诸天魔、魍魉、妖精，于”你修“三昧时，佥来恼汝”，不令汝三昧顺利成就。

第四节，不迷魔即殒，迷则魔得便。只要你保持觉醒，保持觉悟，魔莫可奈何！经文：【然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒。如何敢留，扰乱禅定。若不明悟，被阴所迷。则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝，破佛律仪。八万行中，祗毁一戒。心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。】世尊在这里讲说：你一着魔，就不是只有一戒，毁一戒，他是所有的、全部的法身慧命全部断掉，所以说：宁可百年不开悟，不可一日走错路。就是这个道理！这里一再的警告，不能碰到魔事，一碰到魔事，那不是一戒、两戒的问题，是所有的法身慧命全部断除！

2197页：[注释]：“彼尘劳内”：彼诸魔尚在尘劳之生灭法中。“汝妙觉中”：而你所修的大定则是在妙觉真常之中。“如风吹光”：彼诸魔若想害你，即犹如欲以风吹日月之光，毫不能着。“如刀断水”：虽抽刀断水，水中了无刀痕，丝毫不受影响，而挥刀的人徒费力气。喻魔欲坏正知正行之人一样，只是徒劳无功。“汝如沸汤，彼如坚冰”：“沸汤”，就是滚汤的水。修定者观智炽然，故犹如滚水。“坚冰”，恼乱者邪执坚固，故犹如坚冰。“暖气渐邻，不日消殒”：谓魔若来近，则行者的定慧炽然之暖气，便逐渐侵邻到他的邪执坚冰之上。“不日”，就是不会很久；不消几日，坚冰便消熔殒灭。“但为其客”：“客”者，比喻不久住者。故其魔事终不久住，不能成害。

“成就破乱”：“破”，就是指破你的戒。“乱”，指乱你的定。诸魔外道之所以能破你的戒行、乱你的定心。这是因为“主人若迷，客得其便”：主人自家若迷，]就是，现在就讲你的自觉，师父讲过了，自觉的能力不够；旁边的同参道友也没来鼓励；你本身也没有亲近善知识；三种都失，那么你的这个自觉作用就不存在。如果一个人常常亲近大善知识，有好的环境，同参道友会警告你：喔！你现在不对了，你走错路了！他就：喔！那我走错路了，我改过迁善，再回来走正路。自己一个人迷迷糊糊，在接下来，没有前面两个，那个自觉作用啊，那更难！你又不是圣人来转世的，那一个人不经善知识的开导？没有那个同参道友的扶持，你靠自己的觉悟有办法吗？这佛法不同于世间的学问啊！世间的学问啊，可以告诉你，b、p、m、f、d、t、n、…那个可以这样教啊；可以教：ABCDEFG……WXYZ，那个可以，那是符号啊！那个本性的东西，无形无相，无来无去，你怎么教呢？所以没有大善知识，你要悟，几乎不可能！应该这样讲：几乎没办法！所以，佛法无人解，虽慧不能了，佛法没有人来讲说，你就算有智慧，你没办法了解的！“主人若迷，客得其便”：主人自家若迷，客乃能得其便。所谓：“肉必自腐，而后虫生”者是也。

“觉悟无惑”：“无惑”，自不生迷惑，亦不被他迷惑。“阴消入明”：“阴消”，五阴之境消泯，即是下文所说的“色阴尽”等。“入明”，入大光明藏。以五阴尽，故如来藏光明现前，是故速即得入。“则彼群邪咸受幽气”：“受”，秉受。“幽气”，幽暗之气。谓彼群邪都是秉受幽暗之气，而得成形者。“明能破暗，近自消殒”：楞严大定的三昧光明，能破彼魔之愚痴黑暗，故他若近你，反而是他的暗性自然消失殒灭。“殊为眇劣”：“殊”，就是甚。“眇”，就是同“渺”，小也。“劣”，就是低劣。谓摩登伽母的身份与法力，实甚为渺小、低劣。“心清净故，尚未沦溺”：但以你的心本来是清净的，并非你自己自心起淫念，且有初果的道共戒在，所以能不被毁戒体，而不沉沦。“此乃隳汝宝觉全身”：这个可不一样喔，这个五阴魔，是破坏你所有的法身慧命的，一次全部没收了，“隳”，就是坏。“宝觉全身”，指全体法身。谓此五阴魔的目的，则是要毁坏你能成就的宝觉（无上觉）的全体法身。这个是很可怕的，底下佛举的这个例子，好好的警惕自己：“如宰臣家忽逢籍没”：“籍没”，就是没收。“籍”，原义为登录也；指登录其人一切所有资产，列成一个清单，然后没收入公库，称为籍没。如宰官大臣，突然忽触到大律，家财被充公。修行人若遇魔事而被破坏，一切戒体及善根功德尽皆丧失，亦复如是。

“宛转零落，无可哀救”：谓彼大臣先前得势之时虽然风光无比，今被抄家，即全家宛转飘零沦落天涯（或被放逐、充军，或被卖为奴仆、为婢、为妾、为妓）；那个是很可怕的！你想想看，你现在所有依靠的财产，一下子全部被没收充公，车子也查封了，全家都查封了，这个能不哭吗？那个老公跟着二个孩子，怎么办？啊！从头再来，啊！万念俱灰了，真的！你听到这个，你就很可怕的！[无法拯救。比喻若失宝觉法身，则不但道果之位被褫（chǐ：剥夺）除]褫，我们讲的褫夺终身，就是夺的意思，夺除[（官位失去），一切功德法财尽失（财产充公），从而沦落六道恶趣（宛转零落），无可救拔。唯除诸佛大悲哀愍，实难超脱苦趣。

慧律法师楞严经讲座：第十六套—[五十阴魔]（9-2）

[义贯]：“然彼诸魔”见其宫殿无故崩坏，“虽”心中“有大怒”，但是“彼”犹在“尘劳内”之生灭法中，而“汝”所修的楞严大定则是在“妙觉”真常之“中”，非生灭法；故他若欲害你，则犹“如”欲以“风吹”散日月之“光”，毫无着力处，亦“如”欲以“刀断水，了不相触”。又“汝”习定之观智炽然犹“如沸汤”，而“彼”瞋恼之邪执虽“如坚冰”，但汝之定慧炽然之“暖气渐邻”于彼坚冰，彼冰“不日”即告“消殒”，彼魔“徒”然仗“恃”五通“神力，但”终“为其客”，不得久住，亦不能成害。诸魔鬼神及外道之所以能“成就破”汝戒行“乱”汝定心之魔事，其咎端“由汝心中”之“五阴主人，做不了主，主人”自身“若”自生“迷”惑，迷惑就是无明、没智慧。所以在座诸位！一个没有智慧的人，就是会被牵着鼻子走，会被牵着鼻子走，他一直在找修行的方法，看哪里有最快的，他就希望搞一些稀奇古怪的，越走就越远！所以这个自生迷惑，[则“客”乃“得其便”。

“当”行人“处”于此“禅那”正定之中，能常自“觉悟”而“无”所“惑，则彼魔事”之力虽强，以技无所施（没有破绽可趁），亦“无”能“奈汝何”。待你五“阴”之境“消”除（五阴尽）之后，“入”于本觉大光“明”藏中，“则彼群”魔妖“邪”本来“咸”秉“受幽”暗之“气”以成之形，汝定慧之光“明”便“能破”彼愚迷阴“暗”，因此他若接“近”你，则其暗性但“自”取“销消”，自身难保，因此他“如何敢”再停“留”下来“扰乱”你的“禅定”？反之，“若不明”其是魔，不能“悟”知其所现者并非善境，而“被阴”相，“所迷”，以致误以为是证得了圣证，]喔！那就麻烦了！“则汝阿难必”落魔道，沦“为魔子，成就魔人”之事业。又“如摩登伽”母，其身份及法力实俱“殊为眇”小下“劣”，且“彼惟”以邪“咒”欲令“汝破佛律仪八万行中，只”欲“毁”汝之“一戒”（不淫戒），但你以“心”本来是“清净故”，并非你自己主动起淫念，故“尚未沦溺”。

而“此”此阴魔与摩登伽母相比，“乃”欲“隳”坏“汝”能成就无上“宝觉”的“全”体法“身”（亦即要将你的法身整个毁灭，并非只要破你一戒一定就好了）；这譬“如宰”相大“臣”之“家”，一向得势，“忽”然触犯了大律，便“逢籍没”家私，全家大小“宛转”飘“零”、沦“落”四方，“无可哀救”。]所以，你看了这个电视剧，就有这样子的：那些大官啊，宰相啊，一下触怒了皇帝，哇！没有被斩，已经很好了，半夜就要逃跑了。唉，所以就讲了，世尊这个比喻啊，比喻的非常地恰到好处，也发人深省，大家要好好的冷静！[（习禅之人，若迷五阴相，而为魔所趁，为魔所坏，亦复如是，即丧失宝觉全身，不但道果之位被除，一切功德法财亦当尽失，且从而沦落六道恶趣，无可救拔。）

第二章  五十阴魔（禅中五十境）。第一节  色阴魔境。

一、色阴区宇相（定中初相）。在座诸位！这里一个重要的观念：这五十种阴魔，统统在定中、修三昧当中才会产生！这个观念你一定要记住！不是一般人动不动就是：我念阿弥陀佛、阿弥陀佛……我是不是着魔了？嘿！不够资格！要着魔，还得要有资格咧！他要有禅三昧的功夫，就是在进入三昧的修行过程当中，所产生的种种的色、受、想、行、识的五十种境界，所以在座诸位！你一定要（有）重要的观念：这五十种阴魔，统统要有功夫的人，没有功夫，没办法的。没办法的！统统在三昧当中进行，所产生的幻相。

经文：【阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。】

[注释]：“坐道场”：“坐”者，不动也；于道场中，如法修行，身心不为凡]夫[外]道[权]乘[小]乘[、诸魔鬼神所动，名为坐。“道场”，修道或传道之场所。道场有两种：一、理事具足道场——即前经中所说严结坛场，三七日中（乃至三月等）克期取证，即于此处修三摩地，乃至端坐安居一百日不起于坐，名为坐道场。二、惟理道场——不结坛，不拘身坐，但以一切时中，行住坐卧专注修行首楞严三昧，名坐道场。诸位！要到二六时中修首楞严三昧，只有一个办法：离相无执！离一切相，没有任何的执着，就是入首楞严三昧。

“销落诸念”：诸念因为相所引起的，有相他就会产生妄念，你不必除念，了妄即离，亦无渐次，知道诸法是虚妄的，你就离，就是销落诸念。所以守本真心，是修行第一要法，你就其他统统不要管他，守住真如本性、不生不灭这一颗涅槃妙心，什么境界来，统统不要有任何的情绪的反应，来嘛，随缘来；去嘛，随缘去；内心统统无所住。修行抓到了关键，入道就很快了!二、惟理道场，就是这个道理，守住了首楞严三昧的真心。“销落诸念”：“销”，销熔、销泯。“落”，下，放下，忘却。（旧注云此相当于“初于闻中，入流亡所。”）“其念若尽”：“尽”，销尽。（旧注云：此相当于“动静二相了然不生”。）这个我们在《楞严经》讲义，那讲过了无数次，一直重覆，那么在这义贯，我们就不再耗时间了。

“则诸离念一切精明”：“离念”，离念之真性。]在座诸位！这一句，《大乘起信论》有一句，有一句话：心体离念，是法界一总相。心体离念喔，我们的心这个体性，是：离执着的念；离分别的念；离无明的念；离颠倒的念。所以在座诸位！这个就是这样子，刚刚讲的（师父摆起双手），修行，他的观念就在这个地方：这是真如本性，（师父用右手表示）这卡住无明，（师父用左手放在右手上表示）三细六粗的无明；离念就是坚持如如不动，（双手保持不动）你不要说，啊，我要怎么样……就是守住真如不动，慢慢的它就会脱黏解的，它就黏黏……这个黏住了，把它稳住了，我什么事情都是这样，稳住真如本性，不生不灭的真如本性就稳住，慢慢慢慢地，烦恼，它就没作用了！（师父把左手拿来）所以，当你如如不动的时候，当你进入真如的故乡，无明来到你家，无明来到真如的故乡，找不到位置可以坐。这里，真如的故乡，没有无名的位子，没有无明的位子。无明先生来到真如的故乡，真如的故乡说：我们这里都是真如，不好意思！这里没有你的位子。

“则诸离念一切精明”：“离念”，离念之真性。“一切”，于一切时、一切处。]记得！一切时、一切处，就是离一切念，所以离念是法界一总相。“精”，]就是[精纯不杂。“明”，即[明而不昧。]“动静不移”：“动静”，外境的动静二相。“不移”，不能动摇。]所以在座诸位！你的功夫要下，如果你今天看到某一件事情，还发大脾气啊，或者看到某一件事情，还被这情绪……然后晚上还一直闷闷不乐，在座诸位！很简单！不要把情绪带到第二天，早上你一睡醒，请归零！这样子，OK！重复做这种动作，你一定要重复做这种动作！昨天的是非恩怨、谁是谁非。谁好谁坏，全部跟我们本性没关系，然后对方如果坏，就跟我没关系，他就越坏，对不对？那越坏，那跟我们的本性没关系！越好，跟我的的本性也没关系。

所以，什么叫做涅槃？风吹雨打，跟本性没关系；山崩地裂，跟本性没关系；乃至这个无量三千大千世界，说：银河系摧毁，跟我们的本性没关系。因为它是缘起，真如本性是绝对的，现在就是你看得开吗？还是看不开？看得开，这个色身随时死亡，它用，带着真如走，真如本来并没有来去生灭，法身慧命已经活下来了。在座诸位！当法身慧命，活出了法身慧命的时候，这个色身已经是随缘，因为它是缘起的，一定会败坏的，不恋三界，知有涅槃。不恋三界，知道有涅槃的人，就不会再恋栈这个三界了，我们之所以恋栈财、色、名、食、睡，是因为我们不知道有涅槃，更幸福的真如，更幸福的解脱。所有的众生都在追求幸福跟快乐，但是没有找的涅槃的核心价值，幸福和快乐你永远找不到！在这个一切有为法，如梦幻泡影的世间，你所追求的，都是虚妄的！都是短暂的快乐。短暂的刺激，当做是享受，把错觉当做是真觉，这个就是众生，这个就是凡夫。那么我们现在动静不移。

“忆忘如一”：以闻性与意识无干，所以，意识怎么生灭？注意喔！这句话很重要！以闻性与意识无干！意识是生灭的，闻性是不生不灭的，记住：你守住不生不灭，就不要去管生灭的东西。所以师父一再强调说：我对生命无常的世间，怎么样？彻底没有意见！彻底没意见，你就不会头上安头。所以人家讲说，最近常常写信来，中国大陆、台湾：你对某某老法师有什么看法？然后，我一定跟他写：没有看法，不做批评。然后，他问你：一个某某居士，在中国大陆书写的很多：你对某某居士有什么看法？没有看法，不予置评，我不了解他，我没有看法，没有意见。每次都这样写，我哪有什么意见咧，那不能写有看法，你要写看法，种种的看法，这个人会拿我的做后台喔，然后就：你看慧律法师讲……某某法师，你看，邪知邪见！你看，某某大居士，邪知邪见！谁讲的？慧律法师讲的。你看，知道吗？我现在啊，年岁大了，我希望我能够温和地过完我的晚年，我现在的脾气都改过迁善了，我也被众生磨到也没什么个性了，但不是像年轻的时候，扣扣扣扣……！拿起关刀来，都砍！现在不会了，真的有一点年岁了，所以，很多人写信来要说，有一个人，他一直写，说：某某居士他写的书能看吗？然后，一直一直问，不停地写这封信来，大陆的，那我就跟他回答：依法不依人，释迦牟尼佛讲的经典已经够多了，你都看不完啦，还看到你还打问号的居士写的，因为你还没办法确定是正知写的，释迦牟尼佛讲的你都看不完，你还看那么多？我还没有鼓励说：要看慧律法师。我教他：看佛陀的。释迦牟尼佛讲的经典都这么多了，都看不完了，对不对？后来就没有再写来了。

现在回答，嗯，我觉得现在很厉害，没有得罪任何一个人，也没把柄，晚上睡觉时，也不会想东想西，年轻时挥刀厮杀（师父挥起双手做砍杀状）(大声疾呼，破斥邪说。)现在不会了。因为现在藏镜人跟史艳文（布袋戏主角）都演完了，都演完了，以前史艳文跟藏镜人都一直对呛，现在都没有了，所以闻性与意识无干，[故忆忘不能改变之。或忆或忘，自心明觉如一。此即如禅家所谓“打成一片”，觉性常现在前。]在座诸位!你能够忆忘如一，如一就是用本性在修行，没有什么情绪的高低潮，动静不移，忆忘如一，就是永远安住在不生不灭的真如。

 “当住此处，入三摩地”：注意这一点：就是你这样才算叫做做功夫。“当住此处入三摩地”：在座诸位！如果我们今天，内心里面有不满，然后一直啪啪啪……跟左邻右舍、同参道友一直讲：某人怎样，某人怎样，某人怎样……在座诸位！这个人没有功夫，他还困惑在人、事、时、地、物的假相里面，有是非，就是有人、事、时、地、物，在某一个时间，某一个空间所发生的，那解不开，解不开！解不开就没有办法如三摩地了。没办法了。“住”，就是不动。“此处”，就是指明觉之境界。“入三摩地”，谓依于明觉本心而入于三摩地，此即本法之正修。“如明目人处大幽暗”：“明目人”，因得明觉，心眼已开，不像前之盲目昏迷。“大幽暗”，十分幽暗之暗室中。此谓，此时行者之心眼虽开，但仍与五蕴、五根缠结，为其所困，不得自由，故如明目之人处于大幽暗之室中。“精性妙净”：“精”，就是六精。见精、闻精等等，见、闻、尝、嗅、觉、知，六精。[谓，虽然已见六精本妙明净。“心未发光”：“光”，指本有之光。谓心犹未发出本有之光，故仍为色阴所覆。“色阴区宇”：“区”，就是拘囿。“宇”，即[房屋，比喻色阴。谓本心被色阴区拘于狭宇（小房子）之中。就是我们真如本性被色阴所困住了，还没有达到色即是空，所以色即是空，那个“空”就是法身，就是真如。空不掉色阴，那就别想修行了，后面就更不用讲了，没有看破第一关的色法，凡所有相皆是虚妄，在座诸位！那就不用修行了，第二关就更不用讲了。受、想、行、识，那就更微细了。

[义贯]：“阿难当知，汝坐道场”，依大佛顶法修习大定，当你已能“销落诸”妄“念”时，“其”妄“念若”已销“尽，则诸离念”之真性，便得于“一切”时、一切处皆得“精”而不杂、“明”而不昧，朗朗澄莹，外境之一切“动静”之相皆“不”能“移”转其精明，于“忆”于“忘”之间，亦皆明觉“如一。当”你“住此”明觉之“处”，而依此明觉之性“入”于“三摩地”，即“如明目”之“人处”于“大幽暗”之室中，此时虽然已得见六“精”之“性”本“妙”明“净”，]虽然你已经见到了，有一点本性的功夫了，但是没有用，起不了作用，[然以“心未发”出本有之“光”，]就是说：你有见到了本妙明净，但是呢，力道不够大，就像刚出生时的小baby一样，这小baby啊，是个人，但是他是一个没有体力、没有能力，他只是个小baby而已啊，说：心未发出本有之光，[犹为色阴所覆故，“此则名为”本心被“色阴区”拘于其狭“宇”（小屋）中之相。

 [诠论]：旧注时或将现在的修证过程，与“返闻自性”法门相对照，鄙意以为并非十分恰当。]我也是认为不恰当，因为反闻闻自性，那是观世音菩萨的耳根圆通，那么楞严禅三昧，那是整部楞严经，统统叫做禅。楞严的，首楞严三昧的，所以我也是认为不恰当。其理为：一、有时两个法门不尽对得上；二、有时更略嫌牵强；三、返闻自性法门为一特殊法门以求证悟专门是（明本心见本性），用的，而大佛顶法则是依于本心本性而修习这更进一步了，已经开悟了。诸位！已经开悟见性，才称为首楞严三昧，没有开悟见性，怎么能称为首楞严三昧呢？所以，反闻闻自性，只是明心见性的一个过程，到最后，明本心见本性，用这个才进入首楞严三昧，这个不能弄错的。简单讲：明心见性是首楞严三昧的基础，能这样讲，基本啊。这目标是明确的。是故两者不须混同而言：大佛顶法是大佛顶法，返闻自性法门是返闻自性法门，注意！返闻闻自性，重点在哪里？重点在：明心见性。首楞严三昧，重点在哪里？是依此本性下去继续修行。简单讲，返闻闻自性那个法门，见性了，是首楞严三昧的开始。要这样的认知、认识，大佛顶法是大佛顶法，返闻闻自性法是返闻自性法门，上可兼下，而下不可兼上，故非等同，智者请详。

二色阴尽相（定中末相）。经文：【若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。】

[注释]：“若目明朗”：“目”，]就是慧目。以定慧力加深，故慧目明朗，于是发本明耀，亦即心光发明。“十方洞开”：“洞”，就是[达，无遮。以心光发明，故见内外十方洞达、开通。“无复幽黯”：以十方洞达故，内外悉皆光明，故不再幽黯。“色阴尽”：“尽”，就是销尽。《楞严正脉》：“问：‘诸色尚见，何以言尽？’诸位！所谓的色阴尽，是指内在不着相，叫做色阴尽，你一定要记住这个。不是把那个色，把色法全部烧掉、除掉，诸位！于一切色相，缘起相，色法就是缘起法，于一切缘起法，统统不执着，色、声、香、味、触；眼、耳、鼻、舌、身、意，眼根、耳根，乃至意根，统统不着！名为色阴尽。诸色尚见，何以言尽？

所以在座诸位！修行不是要除去色相，而是透视它，如幻；而是透视它，是生灭；而是透视这个色法，是缘起法；而是透视这个色法，是生灭法，是无常法；是条件所构成的、不实在的缘起的假相。你不必去除去这个色相，你一样过你平安、平稳的日子。答：‘圆融中道，岂尽色成空耶？但尽色阴，不覆盖而已。’”意思就是说：圆融的中道，为什么尽就是除？为什么一定要把它除去色相才变成空？只要尽，“尽”就是除，只要你于色阴，一切的缘起法，不执着，不盖覆，就是不会遮盖你的本心，你的本心，你的本性，不会受到色阴，凡所有相，缘起的假相而动摇。忆忘恒一，忆忘一如，动静不移，忆忘恒一，色阴就尽。鄙意以为，盖色阴尽，非灭色成空（灭色成空即成外道四空天），但以三昧力，什么叫三昧力？定慧均等，能止、能观，本性的止，本性的观，怎么样？[令本有智光照彻内外诸色，]简单讲：一个开悟的圣人，就如同心中有一部X光，人的身体X光一照，空无自性，剩下骨头。开悟见性，那个人的心就像一部X光一样，什么色相到他前面来，一眼就照破。你也不必去除它，令不复“阴”尽；“阴”若不尽，阴即非阴，但有其名，故名尽也；此即佛无上乘之“空而非空，不坏其相”，甚深微妙，不与外道共也。又，“色阴尽”，即是“破色阴”，或“照见色阴空”（如《般若心经》义然）。如般若心经里面也是这样：色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，受想行识亦复如是。

“超越劫浊”：“劫浊”，依本经言，即是空见相织、空“、”见相织，空见纠缠不分的境界。什么叫做空？就是虚空。什么叫做见？就是妄动的一种执着的观念。承认有个色法，承认有个虚空，叫做空见相织，那么就实实在在的虚空了，而不晓得这虚空是真心、真如本性所影现出来的假相，不知道！如前经文释劫浊云：“汝见虚空，空见不分，相织妄成，名为劫浊。”可知上面经文说“如明目人处大幽暗”，正是劫浊相显现的]这个境界。现在定力转深，顽空之色照破、销亡，故能见之见精无所织，故能超越空见相织的劫浊。

“观其所由”：“观”，]就是[回观。“其”，就是指色阴。“由”，所生之由，即生起之因。谓既超越之后，回观色阴及劫浊生起之因由。在座诸位！只有这个色，我指的这个是色受想行识的“色”，就是这个相，这一关就好。所有的感情、男女，就是着对方的相，对不对？所有的电影，爱恨情仇，哪一个不是为了这个假相？而修行人还不用讲到第二个，一念就可以照破这个假相。所以师父常常告诉大家：你一定要常常看到生命的终点。你观想一下：你有一天，人家拿着你的骨灰，拿着你的骨灰，要进去纳骨塔的那个，然后上面有你的相片，你一定要常常这样观照：我有一天会送进纳骨塔，在座诸位！你今天所有的伤心事，没有意义！所有的孝子贤孙，没有意义！所有的房地产，没有意义！你家那台Benz.没意义！BMW，也没意义！再来，我家甲仙五十几甲地，没意义！再过来还有什么？比方说：帝宝（台北豪宅）好了，随便一个帝宝就有三、四间，也没意义！再来要做啥？统统没有任何意义！没有任何意义喔！弄清楚了，弄清楚，所以佛法，真的是了不起！

我们大家都要想要找到幸福快乐，对不对？可是你这个色受想行识突不破，这假相突不破，哪里有什么？对不对？所以不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚！我们每天都在处罚自己：看到什么，执着什么！看到什么，不满什么！看到什么，就爱什么！那哪一种事情会让我们会快乐？没有啊！那个看破的那一念，就觉得很快乐，不百般……不计较，那个心就快乐。所以真正的幸福的人生，是充满佛的大智慧的。要不然释迦牟尼佛，出生为太子，也不必跑去出家修行，这个世间如果有真实的快乐，人家还干嘛要剃度出家呢？是不是？这个世间，你找不到真正的快乐！那一念充满着：知足，禅三昧，持戒清净，不违背因果，那个法的喜悦，幸福就建立起来，幸福就建立起来。

那再来，你就衣食住行、万法统统是随缘！但是，你这个要生长在清净的国土，没有战争的国土啊，你向叙利亚，政府军跟这个民兵干起来，两天死多少人？死一百七十几个，现在都是中东，中东叙利亚，是不是？二天，死一百七十几个，人命不值钱，人命，一点价值都……在那个时空，不值钱。佛法呀，他必须要国泰民安，人民富庶，有饭吃，这个时候来谈佛法，法轮未转，食轮先转啊，都吃不饱了，都碰到战争了，那你怎么讲佛法咧？要讲给谁听？对不对？战争的时候，馒头比较重要；太平盛世的时候，佛法跟馒头一样都很重要！因为馒头不能放弃啊。馒头放弃，就没有三藏十二部经典，饿得直发抖，怎么听的下佛法？对不对？都没饭吃了，怎么听三藏十二部经典？所以生长在一个和谐的国土，那么和平的国土，没有战争的国土，大家丰衣足食，能够坐在这个地方，共同来互相为了正法来研读佛法，这种机会因缘来增长大家的法身慧命，你就知道：大家，坐在底下的，要修百千万劫啊，百千万劫，要不然这如果台湾乱起来，对不对？飞机大炮开始在打，那你怎么有办法坐在这里啊？是不是这样？没办法的。所以，我们要有一个心态：感谢上苍，我所拥有的；也感谢上苍，我所没有的。那这样用感恩的心，我所拥有的，感谢上苍；反正我很知足，也感谢上苍，我所没有的。有跟没有，我都很感谢！日子就不一样了，日子就很好过了。

 “坚固妄想以为其本”：“妄想”，为“欲有所见”之妄想。谓欲有所见之妄想十分坚固，以致于顽空中结暗为色，成就所见相，这就是色阴及劫浊生起的根本。

[义贯]：“若”定慧力加深、慧“目明朗”，发本明耀，心光发明，照彻内外“十方洞”达“开”通，悉皆光明，“无复幽黯”障碍，“名色”之“阴”覆已销“尽。是人”于此时“则能超越”空见相织之“劫浊”，既超越之后，回“观其”劫浊与色阴“所”生起之因“由”，乃知端由自己“坚固”执著欲有所见之“妄想”，以致于顽空中结暗为色，因此空见相织，“以为其”生起之根“本”。

[诠论]：前面一章“色阴区宇”可说是修首楞严三昧时，证得三昧的最初现象（初相）。此“色阴尽”章，则是以三昧力照破色阴的最后成果之相。而在这“初相”与“末相”之间，也就是在照破色阴的过程中，还有十种现象，称为“色阴十境”，或“色阴十魔相”，即是下面经文所开示的。然必须明白，客观而言，这“色阴十境”实是三昧中（定中）所显的十种现象（境界），而这些现象本来是自然的，也不是坏的现象，注意!那个现象是暂时的现像，这个，重点！不是证量的现像，证量是一证永证；暂时的现象，就是很快就会消失了，就是：不是佛的真实境界。[更不须认为它是“魔相”；魔与非魔，端在自心之贪爱与否；若自心贪，（或贪爱此相本身，或以此为本而欲贪得其他世法），则不论善相、恶相、甚至中性之相，一切都可成魔相。]诸位！佛，学佛，只有一个字，着，就不对。傲，就不对。你记得这句话！十方三世一切佛，修行，着就不对！傲就不对！着，执着相，就不对；傲，觉得自己很有修行，就不对；记住关键，再来就好修行了。修行人，着，就不对，傲，就不对；骄傲起狂妄的心，那就不对了。所以证的无上的涅槃的人，是非常谦卑的，绝对是非常谦卑的。[反之，若自心不贪，则定中所现之一切相皆得“名善境界”（如佛所言），乃至知见一切相本自如如，何魔之有？简言之：“贪境即魔，了境成佛”。故欲修首楞严大定，必须先断三界贪，不著色声香味触法，应无所住，不住色声香味触法，然后堪修大定。

又，以首楞严三昧力照破色阴、超越劫浊之后，依次又继续深入照破受阴、想阴、行阴、识阴、而超越见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五阴中的每一阴之照破过程中，于其定中亦皆各有十种现象产生，故共有四十种“阴境”（魔相）产生，详如下面经文之所发挥。]我们今天有一定的，一定的这个篇幅，所以我们必须再耽搁大家一点时间，等一下在休息。

三  色阴十境相（中间过程诸相）。⑴  身能出碍。

经文：【阿难。当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

[注释]：“当在此中”：指住此三摩地、色阴将破而未破之际。“精研妙明”：行者继续精细研修妙明之本性或]者是[闻性。“四大不织”：便达于内外之四大不再互相交织的境界，]在座诸位！这一句其实很简单：四大不织的意思，就是不再被四大的缘起假相所迷惑，就是这个意思。四大不织，地水火风所构成的，只要地水火风所构成的，那当然就是山河大地、鸟兽鱼虫，我相人相众生相，宇宙，凡所有相都是四大所构成的，四大不织，就是：看破所有的四大所缘起的。你这个色身是不是四大所构成的？是！那就不实在了。便达于内外之四大不再互相交织的境界，[因此根尘得以脱黏。]“少选之间”：“少选”，就是不久。“身能出碍”：“出”，就是超出。“碍”，就是质碍。

“此名精明流溢前境”：“精明”，就是[心精妙明。“前”，就是现前。“境”，]就是[根尘之境。这是心精的妙明之光，流溢于现前的根尘之境。“斯但功用”：“斯”，]就是[此。“但”，只。“功用”，功能作用。谓：这只是定中精研深入妙明闻性所显发之一种作用（现象）。“暂得如是”：灵光乍现，暂时显现如是现象。“非为圣证”：并非已达圣人所证之境界，一证永证，故非以后随时想入如是境皆能够作到。“不作圣心”：行者若不当作已得圣证之心。“名善境界”：则还能称为修行的善境界。“若作圣解，即受群邪”：只要一执着，就麻烦了！[但若把它当作自己已得圣证来了解，就会受到诸魔群邪的惑害。]就像念佛的人，一天到晚想见佛，一样的可怕！所以印光大师说：念佛但问定不定，不问见不见。你心有没有定在这一句佛号?但问定不定！念佛的人，你的心有没有定在这一句佛号？不问见不见。不管他有没有见佛、不见佛。心存见佛，印光大师说：这个就是着魔的开始。

[义贯]：“阿难，当”你“在此”三摩地“中”，色阴将破未破之际，你继续“精”细“研”修“妙明”之本性，而达内外“四大不”再互相交“织”，因而根尘脱黏，“少选之间”便觉你的“身能”超“出”质“碍，此名”心“精”的妙“明”之光“流溢”于现“前”根尘之“境”，故不相碍。“斯但”定中闻性所显之“功”能作“用”，系灵光乍现，而“暂得”显现“如是”现象，“非为”已达“圣”人所“证”之圣境，一证永证，时时自在能作。若“不作”已得“圣”证之“心”，不取不著仍得“名”为修行之“善境界”；然“若作”为已得“圣”证之“解”，贪爱取著“即受”诸魔“群邪”之惑害，而落入魔道圈套。

⑵身彻拾虫。经文：【阿难。复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

2214页：[注释]：“复以此心”：“此心”，指三昧中之定心。“其身内彻”：“彻”，通彻光明。因习久功深，其心光渐能收摄而内照，不再只能外溢，因此得照彻其身内，令通体光明。“于其身内拾出蛲蛔”：即探手入身中，拾出蛲虫、蛔虫。蛲虫形]状比较[短，蛔虫形]状就比较[长。“身相宛然”：但是不影响身体，“身相”，指行者自身之身相。“宛然”，就是依然。谓虽伸手入体内抓虫出来，但行者自己的身相依然如故，没有任何损伤。告诉诸位：就这一点功夫就好，在这个世界上，目前还没有看过一个修行人有这种功夫，你知道吗?色阴，在目前这个世界上，还没有看到有这种伸、跑进去，用手跑进去身体抓虫出来，还没有这种功夫。所以简单讲，不要一直吹牛，一直吹牛，吹牛就是说：你很棒的意思。“此名精明流溢形体”：这是心精妙明之光，流泄充溢于自己的形体之内，所产生的现象。“斯但精行”：这只是精研妙明之行所产生的作用。

[义贯]：“阿难”，此行人“复以此”三昧定“心”返照“精研”本心“妙明”，习久功深，心光不再外溢，而返照自身，即自见“其身内”光明通“彻。是人忽然”探手入“于其”自“身内”，而“拾出蛲”虫“蛔”虫；虽然伸手入体内，但行者之“身相宛然”，（依然）如故，“亦无”任何“伤毁”之处；“此名”心“精”妙“明”之光“流”泄充“溢”于自“形体”之内所产生的现象。“斯但”定中“精”研妙明之“行”所发生的作用，令“暂得”显现“如是”现象，不久将息，“非为圣”人实“证”境界，一证永证。若“不作”已得“圣”证之“心”，不取不著，亦得“名”为“善境界”（没什么不好）；]注意那四个字：“不取不着”。这个就是重点！[但“若作”为已得“圣”证之“解”，贪爱取著，“即受”诸魔“群邪”所惑害，堕魔圈套。

⑶  精魄离合、闻空说法。经文：【又以此心内外精研。其时魂、魄、意、志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

[注释]：“内外精研”：对内身外境精深研修，]就是废寝忘食在研究，[而达]到[身境虚融。“魂魄、意志、精神”：中土之医经云：魂在肝，魄在肺，意在脾，志在胆，精在肾，神在心。所以中国人很会用这个名词，我们称为“肝胆相照”真的是讲得非常好，嗯！肚胆相照，非常好！还有这“心心相印”，中国人很会用这个。“除执受身，余皆涉入”：“执受身”，能执受的身根。谓整个身体，除了身根之外，其余皆互相涉入。“互为宾主”：因以定心精究内外唯空，遂令五内主神无所依附，流出于外，迭相依附，因而互为宾主。“忽于空中闻说法声”：这是由于宿世所修习的闻慧的种子，存于藏识田中，为定力所激荡，迸发而出，遂寄神魂而现说法声。]诸位！人的那个善根是很重要的！像有一天啊，这是二十年前啊，有一天，师父在晚上休息，梦到，奇怪？为什么那么远处，有人在念经做早课？就循着这个声去走走……看到一个寺庙，哇！那就大家都是法师，在诵这个楞严咒，所以连在梦境一听到这个诵经的声音，持咒的声音都觉得很好听！很好听，非常的好听！对不对？那么如果没有善根的人，他怎么会在梦境里面梦到这个啊？所以在座诸位！当你有善根深厚的时候，见到佛、法、僧，你会生起大欢喜心，你就是很有善根的人，连在梦境，梦到了三宝，都是心里非常的欢喜，此人善根深厚。“此名精魄递相离合”：精离于本位而合于魄（魄为主，精为宾），或魄离于本位以合于精（精为主，魄为宾），故互为宾主。“成就善种”：宿昔所成就的善因种习，由定力摄持所显之现象。

[义贯]：此楞严三昧行者“又以此”定“心”对“内”身“外”境“精”深“研”修，达于身境虚融之境。“其时”行者之“魂、魄、意、志、精、神”，整个身体“除”了能“执受”的“身”根之外，其“余皆”互相“涉入”，迭相依附，“互为宾主”。接着，“忽于空中闻说法声，或闻十方同敷”如来“密义；此名”于定中，身内“精魄”等，为定力所激，而“递相离”于本位、附“合”于他，且因宿昔所“成就”之智慧“善种”为定力激荡迸发，寄于离合之精魄所现之现象，故为“暂得如是”之现象，不久将息。在座诸位！熏习到善根的时候，全身的细胞都是佛根，你记得喔！五脏六腑也都是有佛根，都是有佛根的，心就是身，身就是心，连器官都种下佛的种子。在座诸位！这经典这样记载，注意听啊，经典这样记载：佛成道以后，这是经典记载的，因为很久没有洗澡，入于禅定，佛成道以后，哇！那身体放光，脸上、身体放光，进入无比的安详，因为已经成就佛道了，在这个睹到东方，那星啊，刹那划过天空，一下子，证悟到无上正等正觉。这经典这样写的：佛就到这个河边，开始去洗个澡，洗个澡，因为太久了没洗澡，就搓一搓，搓一搓，（师父双手比划）佛身上所搓下来的灰尘，哪个鱼啊，虾啊，吃到了那个灰尘，所有的脱灭无量罪，上升天界，上升天界。我就没有这个功夫，要不然我就搓一些给你，对不对？我就没有这样的功夫啦，这没有办法，不然就泡一杯来喝一下，我没这种功夫啦，真的！我看到这一段，哇！吓坏了！这是……哇！这个连佛陀的身上的灰尘这样拍下来的，都能利益无量无边的众生。我看到这段，我自己搓搓看，（师父比划）喔！我看还是不要，这不行的。所以成就一尊佛啊，不简单的！说：暂得如是之现象，不久将息，“非为圣证”，非一证永证。若“不作”已得“圣”证之“心”，不取不著，亦得“名”为“善境界”（没有甚么不好）；“若作”已得“圣”证之“解”，贪爱取著，“即受”诸魔“群邪”之惑乱，坠于魔道。

⑷境变佛国。经文：【又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

[注释]：“澄露皎彻”：澄净显露、皎洁洞彻。“内光发明”：始觉之内光开发显明。“十方遍作阎浮檀色”：十方无情界（依报），都成阎浮檀金之色。“一切种类化为如来”：而一切有情类都化成如来。此则为“山河大地应念化成无上知觉”之先兆。“毗卢遮那”：梵文，义为日光遍照，为法身佛，又译为大日如来。]诸位！密宗才称大日如来，只要听到大日如来，统统是密宗的名词。八十华严翻译成：vairocana，就是毗卢遮那；那么这个六十华严，用后面三个音：卢舍那，locana。卢舍那……就变成卢舍那佛。“踞天光台”：“踞”，即据也，即坐也。“台”，就是莲花台。坐于赫赫天光之莲花台也。“此名心魂灵悟所染”：这是由于心魂中，依宿昔闻熏经教，今由定力所引灵悟之所染。

 [义贯]：楞严三昧行者“又以此”禅定“心，澄”净显“露皎”洁洞“彻”，始觉之“内光”开“发”显“明”，而显现“十方”无情世间（依报身）“遍作阎浮檀”金“色”，而“一切”有情“种类”（正报身）皆“化为如来”；“于”此“时忽见”法身如来“毘卢遮那”佛“踞”于赫赫“天光”之莲花“台”座上，有“千”化“佛围绕”四周，“百亿国土及与莲华俱时出现；此名”于“心魂”中，宿昔闻熏经教，今由定力所引发“灵悟”之“所染，心光研”穷发“明”，故得“照诸世界”，此乃定力所持，而“暂得”显现“如是”现象，不久将息，“非为圣”人实“证”，一证永证；若“不作”已得“圣”证之“心”，不取不著此境界，亦得“名善境界”（没]有[甚么不好）；]只要你不取不着，就没有甚么不好，但[然“若作”已得“圣”证之“解”，而贪爱取著]这个就坏了大事！十方三世一切佛，修行都是那个：不取不着；十方三世一切魔，就是后面这四个：贪爱取着。这个就是关键，谈爱自己的境界，取着自己的境界，而夸大其辞。“即受”诸魔“群邪”所乘所惑，坠于魔道。

⑸  虚空成七宝色。经文：【又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

[注释]：“抑按降伏”：“抑”，即抑止其心。“按”，就是按令不动。“降伏”，就是降伏其心。“制止超越”：谓约束定力，不令定力超过慧力，以维持定慧均等。“十方虚空成七宝色”：《楞严经宝镜疏》云：“前见金界及如来者，乃为色变；此见空成宝色者，现在是变成虚空了，现在是虚空成七宝色了，乃为空变。然此色空俱属色法，皆眼对之境，今既云变，则知色阴逮亦不久，而将破矣。”“此名抑按功力逾分”：“逾分”，]就是[逾于常分。谓这是因定力抑按其心的功力超过常分，也就是定力的作用过大，胜于慧力，以致其心被逼迫至极，而焕然显现如是等境界。

[义贯]：楞严三昧行者“又以此”定“心精”细“研”修“妙明”闻性，以慧“观察不停”，时时“抑”止自心“按”令不动，“降伏”其心，作意“制止”定力使不“超越”慧力，强令定慧均等；“于”此“时，忽然十方虚空成七宝色，或百宝色”，然此诸宝色却“同时遍满”虚空界，相涉相入，“不相留”滞隔“碍”，且“青黄赤白”各正色，皆“各各纯”一无杂而“现；此名”定力“抑按”其心之“功力逾”于常“分”，而致定力的作用过大，胜于慧力，所显现之现象，“暂得如是”不久将息，“非为圣证”，欲现即现。若“不作圣”证之“心”，不取不著，亦得“名”为“善境界”（没]有[甚么不好）；但“若作”已得“圣”证之“解”而贪爱取著，“即受”诸魔“群邪”所乘所惑，坠于魔道。

2223页：⑹ 黑暗中能见物。经文：【又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

[注释]：“研究澄彻”：精研细究，澄净其心，照彻前境。“精光不乱”：精细之心光凝定不乱。“在暗室内见种种物”：见种种室中本无之物。《楞严经正脉》这么说云：“曾闻有人在静室中，忽见一人自地而出，一人从壁中来，（此二人）对语良久（后），各没原处，又有三五裸形人（裸身人），高二尺许，（偷）窃室中米，傍若无人也。”“此名心细密澄其见”：这是因为心光细密，而得澄彻其见。“所视洞幽”：所看到的洞彻幽暗之境。（未完）